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第五百三十六章 真假弥勒

第五百三十六章 真假弥勒 (第2/2页)
  
  “‘刘凝静事件’会不会是武曌自己精心的策划,用于试探朝野的反应?”白复问道。
  
  白复在武隆见过武曌,知道拥有第九鼎鼎丹的武曌不管是武功还是欲望,都势不可挡,定会生出龙椅之心。
  
  “不排除有这种可能,只是这种推断没有任何证据可以佐证。”方曙流认真回道。
  
  ……
  
  由于弥勒降世临凡的故事深入人心,高宗皇帝病入膏育时,武曌为了能够顺利登基,也宣扬李氏天命将终结。
  
  武则天天授元年七月,东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷,表上之,言太后乃弥勒佛下生,当代唐为阎浮提(人间)主,制颁于天下。
  
  以往的大乘佛经中,只说妇女亦能和男子一样成佛,而此经却让天女以女身‘王诸国土’且‘威伏天下’。
  
  这本‘宝经’对急于称帝又苦无名分的武曌来说,可谓久旱逢甘霖。武曌命高僧升座,为信众讲解此经,将《大云经》中女王的事迹作为自己改朝换代、收服民心的佛理。
  
  与此同时,武曌的情夫薛怀义造《大云经疏》,说武曌是净光天女,为转轮王,是弥勒化生。
  
  唐竺三藏达摩流支译《佛说宝雨经》,承薛怀义之说,说月光菩萨以女身为摩诃支那(中土大唐)君王,将武曌说成是月光转世,称为月净光。从而为武曌加持,营造女主亦能登基称帝的道统。
  
  武则天证圣元年,遍游西域的义净法师回到洛阳,奉旨译《佛说弥勒下生成佛经》。
  
  从此,武周一朝,弥勒教和皇权互惠互利,盛极一时,几乎成为国教。
  
  ……
  
  由于弥勒教的兴盛是建立在武曌个人崇信之上,本以为随着则天皇帝驾崩,弥勒教会走向衰落。没想到,到了玄宗朝,弥勒教再生是非。
  
  开元元年,贝州人王怀古散布谶言,煽动造反:‘释迦牟尼佛末,更有新佛出,李家欲末,刘家欲兴。今冬当有黑雪,下贝州,合出银城。’
  
  王怀古鼓吹‘李家’的天命来自临近末世的旧佛,而‘刘家’则代表未来的新佛。
  
  ‘新佛出’而‘刘氏欲兴’,暗示弥勒下生人间后,将以‘刘氏’建立王朝。即便‘刘氏’不是弥勒本身,也会以转轮王或者月光菩萨的身份,先于弥勒下生人间,为弥勒的下生创造条件。
  
  玄宗闻之大怒,敕下诸道按察使,将王怀古极其信众捕而戮之。
  
  王怀古及其信徒虽然被朝廷诛杀,但其宣扬‘李家欲末,刘家当兴’之谶言,触及了李唐统治天下的根基。整个开元年间,占很大比例的妖贼、妖人作乱,都与刘氏有关。
  
  开元三年,玄宗颁布《禁断妖诈等敕》、《禁白衣长发会》诏书,指责白衣长发信徒‘假托弥勒下生’,传播妖讹、妄说休咎,要求地方刺史、县令对弥勒信徒的聚会结社严加查禁。
  
  除王怀古案,天下诸道重要的叛乱尚有多起:
  
  开元十三年五月庚寅,洛阳妖贼刘定高夜犯通洛门,尽擒斩之。
  
  开元二十三年冬,东都人刘普会反,伏诛。
  
  开元二十四年五月,长安醴泉妖人刘志诚作乱,驱掠路人,将趣咸阳。村民走告县官,焚桥断路以拒之。其众遂溃,数日悉擒斩之。
  
  因此,玄宗对‘卯金刀’非常敏感,杨贵妃的族兄杨钊就因为名字中暗合金刀图谶,恳请玄宗为其赐名杨国忠。
  
  由此可见,只要是李唐皇族遇到统治危机,‘卯金刀’、‘刘氏当王’这类谶语就会再度泛起。
  
  有一事耐人寻味,弥勒教乱和刘氏叛乱多发生在幽冀一带:刘灵助,就是燕郡人,又曾担任幽州刺史。
  
  王怀古是幽州附近的贝州人。更早的刘僧绍,也是起兵幽州,自称净居国明法王。在刘僧绍起兵失败后一年﹐冀州沙门法庆自号大乘,起兵造反。都是在同一地区。
  
  为何很多弥勒教乱发生在幽冀一带?
  
  我个人以为,恐怕是这一带弥勒信仰比较昌盛。另外也有可能与《首罗比丘经》宣传的月光明王将在黄河以北,弱水以南出现有关。
  
  ……
  
  随着朝廷对弥勒教的打压和弥陀信仰的兴起,弥勒信仰开始淡出佛教主流,武周朝几乎可以和释迦佛分庭抗礼的地位已经是‘明日黄花’,弥陀信仰和观音信仰也远远超过了它。
  
  被正统佛教打压的弥勒教进一步走向极端和暴力,一旦天下动荡,弥勒教教徒很可能会趁机起事。”
  
  ------题外话------
  
  参考文献:
  
  1、《神文时代:谶纬、术数与中古政治研究》,孙英刚,上海古籍出版社,
  
  2015年6月出版。
  
  2、《听吴晗讲史:历史的镜子》,吴晗,浙江人民出版社,2020年1月出版
  
  3、《弥勒微笑下的暗战阴影》,明月吹箫,《秘密战3000年》,中国长安出版社,2019年1月出版
  
  参考诗词
  
  诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。
  
  三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛。
  
  伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹。
  
  运移汉祚终难复,志决身歼军务劳。
  
  ——《咏怀古迹》杜甫
  
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